El dialogo de amor supone la igualdad: la favorece correcta

­ El relato yavista pone de relieve la necesidad sobre la trato interpersonal; el varon nunca esta llamado a vivir en aislamiento.

­ El relato de la educacion de la chica indica la urgencia de integracion de los dos seres de encontrar la complementariedad asi­ como la totalidad del acontecer. El reconocimiento que permite el varon (“pulpa sobre mi pulpa asi­ como hueso sobre mis huesos”) refleja la mentalidad israelita respecto a las vinculos sociales. El familia frecuente les posibilita reconocerse igual que pertenecientes a un exacto cuerpo.

­ El dialogo de apego supone la vinculacion y se desempenar en la unidad (“por eso deja el hombre a su pater y a su origen, y se realizan una sola carne”).

­ de el relato sacerdotal la formacion radica en la ordenacion de el caos primordial por la accion sobre la termino sobre Dios. Al llegar al varon, Dios los genera caballero y hembra, a su apariencia y semejanza. Para el autor hieratico, el hombre total es la pareja heterosexual.

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­ El cualidad que mas ha interesado a las comentaristas en este relato es la fecundidad, que ha poliedro lugar a muchas interpretaciones. Segun M. Gilbert (41), este texto ciertamente se refiere a la procreacion. Pero interpretarlo igual que En Caso De Que externamente un mandato seri­a abusar de el modo imperativa.

Esta union no seri­a solo fisiologica, sino comunion personal

­ Por su bendicion Dios da al adulto y a la femina el don sobre la fecundidad asi­ como por la novia les confiere la participacion en su obtener creador. El modo verbal imperativa no seri­a un mandato sino talento sobre fecundidad. El texto se refiere ciertamente al sentido fecundo sobre la liga sobre la pareja.

El texto “sed fecundos y multiplicaos” deberia acontecer interpretado como una bendicion

– No debemos prohibir las condicionamientos culturales del mensaje biblico, puesto que Dios invariablemente se revela en un contexto historico concreto. No obstante, nunca por esto ese mensaje pierde su sentido antropologico universal, que hunde las raices en la capacidad humana pura y simple. La bipolaridad ineludible entre hombre asi­ como chica subsiste en el fondo de cualquier escenario historico-cultural particular.

­ Los primeros capitulos del principio revelan el deber-ser de la pareja heterosexual. La humanidad esta hecha para el dialogo, asi­ como en la comunion seri­a en donde se constituye en fama asi­ como semejanza sobre un Dios que seri­a comunion sobre individuos. La comunion interpersonal es fecunda en el apego, creando un nosotros que se prolonga en el hijo. La sexualidad asi­ como el apego nunca se agotan en si mismos, pues vienen sobre Dios igual que un don creacional.

­ La forma biblica sobre la pareja heterosexual, en completa comunion sobre vida y amor, es la principio expresion figurativa de el amor persona, asi­ como por lo tanto, como Dios seri­a apego, es signo de la forma de Dios en el varon, “emblema antropomorfico del Absoluto, con verdadera trascendencia metafisica asi­ como antropologica” (43).

1) La acto completa homosexual, Jamas la mera orden o exigencia homosexual (velado, nunca realizada en actos), seri­a de el pensamiento biblico alguna cosa nunca vivido de cercano pero que considera ajeno y desechable las pocas veces que entra en su campo de consideracion. El famoso teologo moralista Charles E. Curran, a pesar sobre ser de la opinion de que toda la Escritura, reprueba invariablemente asi­ como universalmente las actos sexuales entre varones, reconoce que la novia nunca insiste sobre modo particular en su gravedad (45).

2) Las condenas a lo dilatado de la Biblia son pocas, como vimos. La atencion etica de la Escritura se centra, por el contrario, en otros problemas igual que el de la injusticia, la idolatria, e incluso cuando se refiere a las inconvenientes sexuales, otros temas como el adulterio son los que ocupan la interes.